自古宋代及後有傳說，唐代祿命法宗師李虛 算命法只用上年月日柱而不用時柱。以下是清代大學士紀曉嵐在其著作《閱微草堂筆記》內嘗試為這作辨正解說。
原文
《閱微草堂筆記》卷十二 槐西雜誌二
以下白話文譯文本源自「佛商網」
傳說算命是從唐朝人李虛中開始的。他只要瞭解人出生的年、月、日，而不問人出生的時辰。這種說法來自韓愈爲他寫的墓誌銘。
李虛中論述算命的書，《宋史·藝文志》中有記載，現已失傳，只有《永樂大典》還保存了他的《命書》三卷，還算是個完好無缺的本子。他所說算命實際上兼論到生辰八字，並不是不問出生的時辰。有人懷疑《命書》是宋朝人假冒的，沒有誰能說得清。
韓愈在《殿中侍御李君墓誌銘》中說李虛中對陰陽五行學說最精通，他只要把人出生的年、月、日以及生辰記錄下來，就可以利用干支相生相剋的規律去推求，從而推算出人的壽命、地位等。一天有十二個辰，所以一天分爲十二個時。太陽運行到某一辰，也就是到了某一時刻，因此「時」也叫作「日辰」。《國語》中說「星與日辰的位置，都在天空的北方」，就是這個意思。《詩經》中說：「織女三星鼎足而立，從早到晚歷經七辰。」孔穎達的疏說：「織女星從清晨到天黑經歷了七個時辰，因此人們把這稱作七襄」。這就是日辰即時辰的證明。《楚辭》中有「吉日啊良辰」的句子，王逸作注說：「日指的是甲乙，辰指的是寅卯。」把「辰」與「日」分開說，就顯得格外明白了。
根據上述推論，似乎「所值日辰」這四個字，應該馬上文的「年、月、日」相連，變成一句話。後人卻錯誤地把這四個字與下文拼接在一起了，因此纔出現李虛中算命不考慮出生時辰的說法。
我在編寫《四庫全書總目》時，也說過李虛中算命不考慮出生的時辰，仍然沿用了舊說。現在把這事寫在這裏，記錄自己的過失。至於用金、木、水、火、土來算命的學問，傳說是從唐朝人張果開始的。可他的學說在典籍中沒有載入。
《列子》一書說：「人稟承天命，隸屬於星辰，命中該吉則吉，該兇則兇，命數早已註定，即使鬼神也不能改變，即使有超凡才智的人也無力迴天。」
王充在《論衡》中指出：「自然界給人元氣而衆星散佈光明。」
天施予元氣而衆星之氣也就包含在其中了。人的命運取決於含氣的多少，元氣充足生命才能生長，該貴則貴，該賤則賤。尊貴的人有等級高低的差別，富裕的人錢則有多有少，這些差別都是人所歸屬的星位的大小尊卑決定的。因此利用五星算命，自古就有，不一定是從張果開始的。
此外，韓昌黎的《三星行》中寫道：「我出生的時刻，正值月亮居於南鬥之位，牛宿用力昂起犄角，簸宿張開了簸箕口。」
杜牧替自己寫的墓誌銘說：「我出生時正值角宿、星宿、昴宿、畢宿同時出現在中天，而角宿居於主疾患、厄運、生殺的第八宮，即「疾厄宮」，，也叫做「八殺宮」，當時土星正守在這裏，而木克土，火克木，火星不久將緊隨木星運行到土星所守的位置。」楊說：「木星守於張宿，剛好角宿處於第十一福德宮。木星是福分大的星，所以您不會有憂患。」我說：「我擔任湖州刺史還不到一年就被提升爲中書舍人，當然是木星把福分帶繪了角宿，對我來說也就足夠了。而火星步木星後塵，運行到土星所守的位置，又把死亡帶給了角宿，這對我來說也是應該的呀！」
五星算命起源於唐代，佔、的方法也和今天不一樣。術士們假冒張果的名字，也不是沒有原因的。只不過他們僞託的書籍，語言都俗不可耐，水平遠在李虛中的《命書》之下，決不是唐人的作品。
後話
1）世傳推命始於李虛中，其法用年月日而不用時。
作者紀氏說：「然考虛中墓誌，稱其最深於五行，書以人始生之年月日，所值日辰，支幹相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤，利不利云云。」
所謂「值日辰」，即是在那一日內十二辰中那一時辰。
2）五星之說，原起於唐，其法亦與今不異，術者託名張果，亦不爲無因。特其所託之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。
紀氏這批是事實。術數學中有不少書籍也同樣出現這情況，尤其是在堪輿術即風水學上。託古人名的著作，內容也可有真有假法訣而並非全以偽學評之。辨真假之法在於學識知識水平，及重要的在可應用性和準繩度。當然也會有避而不見，不見則不知，不知便不用學，不學則與己無關，即無煩惱吧。☕
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